文人画的艺术境界是痴狂

文人画的艺术境界是痴狂，这个论断似乎不怎么新鲜，但是，中国文人艺术家的痴狂与西方艺术家的痴狂完全是两个概念。

在中国文化的早期，就将痴狂当作一种智慧的表现。从人文的角度看，最早的狂人要推接舆。这位狂者的特点，一是看破世事，二是语发真情，三是独往独来，我行我素。从后人对这些典籍的注释来看，皆认为是先贤借狂人之语来寄托自己的某种思想观念。孔子与庄子这两位中国文化的代表人物都将狂夫之言之行看做是超凡脱俗之举，有发聋振聩之作用，以至于后代不管什么社会力量和政治力量对狂狷之行、狂夫之言都采用了容忍甚至予以关注的态度，造成了中国两千年文明史对狂人狂言的一种特殊认识：太聪明会致狂，所谓大智若愚。而愚者狂人之言行是客观真理的显现。从接舆到《红楼梦》里的癞头和尚和跛足道人，完整塑造出中国人心目中狂人通道的艺术典型。狂的寄情达意功能狂所具备的种种特质，与艺术创作的规律无不息息相通，因而十分自然地引入了艺术领域。

由于狂言狂行能够得到社会的宽容与保护，所以艺术家就容易选择狂的艺术语言，隐晦曲折地表露自己的心声，从而揭示客观真理。中国艺术史到了魏晋时代，狂就成为一种风尚。嵇康与阮籍两位狂士之别，关键是一个佯字上，这就是生存的智慧，正所谓疯狂乃机变之一道。魏晋之后，痴狂成为通达、脱俗、自由的代名词，成为文人艺术家生活的风格。或者说，他们的狂言狂行就成为自己的一种行为艺术。

我们再看，由于艺术创作主体的痴狂风格，就决定了艺术形式的痴狂性质，中国古典艺术中，书法的最高形式是草书，乃至大草、狂草。绘画的最高形式是写意，乃至大写意、泼墨大写意。达不到这个境界，那就沦为匠人、匠气。

西方文化从它的源头就对于非理性的痴狂持有否定态度。米歇尔福柯有一句话概括得很好，他说：希腊的理性没有反对命题。中世纪以来，癫狂被西方人认为是一种罪恶，因此对精神病采取隔离、驱逐的残酷手段。到了l7世纪中叶，排斥的态度就更加激烈起来，笛卡尔的哲学占据主导地位，确立理性至高无上的地位，癫狂被视为非人性的东西。

同普遍的艺术风尚相同，痴狂之风也是以雅始，以俗终。不狂而名之为狂的画家，为了向社会宣称自己独特的艺术个性，常常自称为狂。就说扬州八怪吧，其实他们一点也不怪，不狂，这些文人画家开始具备专业画家的性质，他们还要进行书画交易，借此为生。痴狂进入世俗化阶段，它作为一种艺术风格稳定下来。一方面，艺术家从事艺术而不必为此而发疯； 另一方面，具有疯狂艺术个性的作品能够不断地创造出来，满足欣赏者那种歇斯底里的情绪。

12．下列说法，不符合文意的两项是（ ）（ ）（5分）

A．在中国，人们对狂夫之言之行都采用了容忍的态度，那是因为当年孔子与庄子这两位中国文化的代表人物都将狂夫之言之行看做是超凡脱俗之举，有发聋振聩之作用。

B．从楚狂接舆、癞头和尚、跛足道人到嵇康与阮籍，他们完整塑造了中国人心目中狂人通道的艺术典型。

C．中国艺术史到了魏晋时代，痴狂成为通达、脱俗、自由的代名词，成为文人艺术家生活的风格。

D．在中国古典的艺术创作中，书法的最高形式是草书，绘画的最高形式是写意，达不到这个境界，那就沦为匠人、匠气。 ．

E．扬州八怪一点也不怪，不狂，他们的狂言狂行已成为自己的一种行为艺术。

13．下面说法，不符合文意的一项是（ ）（3分）

A．欣赏者歇斯底里的审美情趣客观上促进了中国疯狂艺术个性作品的产生。

B．中国古代狂人虽有真伪之别，但他们都一样会语发真情，道破真理。

C．l7世纪中叶的西方，理性是至高无上的。

D．文中引用米歇尔福柯话是想说明，西方文化从它的源头就对非理性的痴狂持否定态度。

14．文中说： 痴狂之风也是以雅始，以 俗终。请分别解释这痴狂之雅与痴狂之俗的具体内涵。（4分）

15．为什么说中国文人艺术家的痴狂与西方艺术家的痴狂完全是两个概念？(4分)

参考答案：

12．BC （5分）(B中从楚狂接舆、癞头和尚、跛足道人到嵇康与阮籍改为从接舆到《红楼梦》里的癞头和尚和跛足道人； C魏晋时代改为魏晋之后；A答案在第二段；D答案在第四段；E答案在最后一段)

13．B （3分）(B答案中语发真情，道破真理指的是接舆的特点；A在最后一段；C在倒数第二段；D在倒数第二段)

14．痴狂之雅：艺术家常常借痴狂来隐晦曲折地表露自己，来揭示真理。

痴狂之俗： 一些不狂而自命为狂的艺术家常常借痴狂来向社会宣称自己独特的艺术个性，以获取更多的利益。 （4分，各2分）

15.中国文人艺术家的痴狂被认为是一种智慧（人生的智慧、艺术的智慧、生存的智慧）；西方艺术家的痴被认为是非理性的，非人性的，甚至被认为是一种罪恶。（4分，各2分）