下面是由字典语文网小编分享的《兰亭集序》课堂实录，大家一起来感受一下。

教学步骤

师：现在是下午第二节课，同学们都有点累了，我们做一个简单的热身运动，先抬头，再低头，抬头为仰，低头为俯。

生做。

师：在低头抬头之间，我们看到了什么?

生齐：天花板。

师：同学们很实在，在抬头的时候，我们确实就看到了天花板。那么，我们的 王羲之先生在“抬头低头”之间看到了什么呢?

师：请大家自由朗诵全文，要求：读准字音，读准句读，划出关于“俯仰”的句子。

生齐读。

师：同学们读得很认真，但老师还是要考考大家。

出示ppt2

一、 字音

(1)岁在癸丑

(2)临文嗟悼

(3)流觞曲水

(4)趣舍万殊

二、句读

夫人之相与俯仰一世或取诸怀抱悟言一室之内

夫/人之相与/俯仰/一世/或/取诸/怀抱/悟言/一室之内

生回答，师确定，生齐读。

师：关于俯仰的句子。

生：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

生：夫人之相与，俯仰一世。

生：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。

出示ppt3

一、“俯仰”之间，体会作者情感的变化。

(1)是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

师：请一位同学翻译一下。

生：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖。

师：声音可以大一点，同桌，你接着来。

生：抬头望宇宙的广大。

师：换一下语序会更合理。

生：抬头望广大的宇宙。

师：这里主要是这个“之”字的用法，如果翻译成“的”，就是这位同学的翻译，我们学过一个句子，叫“蚓无爪牙之利”，这个“之”应该是定语后置的标志。“游”是什么意思?

生：舒展

师：“游”和“骋“应该都是使动用法。“信”是什么意思?

生：实在。

师：在这一次活动中，王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，如此广袤的宇宙，如此繁多的物种，俯仰之间，王羲之“确实”感到了快乐，让我们来分享一下，王羲之在这次宴会上有哪些“可乐”的地方好不好?

生：第一段里面吧，虽无“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

师：怎么看出来?

生：虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

师：流觞曲水，他们是怎么喝酒的?

生：围坐着喝。

师：把酒喝掉后，还要吟诗，以前的文人雅士在一起，都要吟诗。这样的事情是比较有情趣的，这是一件可乐的事——“事雅”

生：或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。他们在一起可以畅谈自己的胸怀抱负，

师：和自己志同道全的人在一起比较快乐。这次聚会兰亭，虽然是为了“修禊事也”，但也是一次快乐的聚会。来的都是什么人?

生：文人雅士，一共有41人。

师：从哪句话看出来他们比较雅。

生：群贤毕至，少长咸集。

师：这场盛会真是名士济济，知己相逢，有老人，还有小孩子，最小的孩子是王羲之的小儿子王献之，当时才9岁，所以，“人贤”为二乐也。还有呢?

生：还有景美，这是第三个“可乐”。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”景色很美。

师：很美吗?有山有水就是很美，我们这里也有“崇山峻岭，茂林修竹”。山环水绕，境界应该比较清幽。

生：是景幽。

生：作者的心情也很快乐，“游目骋怀，足以极视听之娱。”舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱。

师：老师也很喜欢这种感觉，“游目骋怀”，视线没有被阻碍，人就进入冥想状态。看山，是“崇”“峻”;看竹，是“修”;水是“清”的;风是“和”的，天是“明朗”的，空气是“清新”的，好一幅淡雅的水墨画。景由心生，是经过作者心灵洗涤的自然。作者在这样的环境里，俯仰天地，不由地乐由心生。我们推荐一位女同学朗读第一段，有个要求，读到“是日也”的时候，大家和上来。

生按要求朗读。

师：读出快乐的情景了吗?“信可乐也”的“信”要拉长一点，多一点。

生齐读，读出乐的感觉。

师：这种快乐的情感是不是贯穿全文。

生：不是。

师：从哪里看出来?

生：夫人之相与，俯仰一世。

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一、“俯仰”之间，体会作者情感的变化。

夫人之相与，俯仰一世。

师：人生在俯仰之间，作者感慨什么?

生：韶光易逝，是世事无常，人生短暂。

师：小沈阳怎么说的“眼睛一闭，一睁，一天就过去了，眼睛一闭，不睁，一辈子就过去了。”话很俗，却很有道理，下面哪句话和它很像。

生：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!

出示ppt4

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!

生翻译。

师：第一个“之”是结构助词，翻译成“的”，第二个“之”是代词，翻译成“它”，代前面的内容。

师：死生亦大矣，谁说的?

生：孔子说的。

师：庄子也引过。你读出了什么?

生：很悲伤。

师：这位同学深深地叹了一口气。“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。《赤壁赋中》中苏轼提到“渺沧海之一粟，哀吾生之须臾”。文章中，作者也感慨人生苦短，“况修短随化，终期于尽。”作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

师：这种痛缘何而起?

生：快乐的事情很快就会过去。

师：是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”，请你翻译一下。

生译

师：对，这里的“之”是音节助词和结构助词“的”的意思。快乐只是一时的，岁月流逝，青春不再，作者自然发出人生的感慨。

生：事过境迁，会对自己喜欢的东西变得不喜欢。

师：是“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。请你来翻译这一句。

生：等到对得到东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。

师：这里的“之”是什么意思?第一个是动词，是“到、往”的意思，第二个是代词，代上文中的事。有句话叫“物是人非事事休，未语泪先流。”这是盛景不再，世事沧桑的感慨，还有什么?

生：后之视今，亦犹今之视昔。

师：什么意思?王羲之看以前的人是“今人”还是“古人”?他也是感慨人生苦短，这是人千百年来共同的悲伤。文章中怎么说的?

生：未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

师：上面还有一句话怎么说的?“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”这里的“之”是什么意思?

生：

师：注意它的位置放在什么地方。

生：取独。

师：主谓之间的“之”是取消句子独立性。请一位同学翻译整个句子。

生：但当他们对遇到的事物感到高兴时，暂时得到自己的快乐，感到满足，不知道衰老悄然而至。

师：《兰亭集序》里，20个 “之”字。各具情态，绝不雷同，令人叹为观止。而且“之”的意思也各不相同，“王羲之”的“之”又什么意思?他的子子孙孙名字里都有“之”

生：是个代词吧。

师：代什么?

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谢安曾对他说 ： “中年以来，多伤于哀乐。”

王羲之深有同感地说 ：“年在桑榆，自然至此。”

师：桑榆是什么意思?

生：晚年。

师：开头提到“永和九年，岁在癸丑”，作者当时51岁，谢安曾对他说 ： “中年以来，多伤于哀乐。”王羲之深有同感地说：“年在桑榆，自然 至此 。”“所之既倦”的中年王羲之的感喟，他的“幽情”，便是面对宇宙人生所体会到的 “至深的无名的哀感 ”，以王羲之为代表的“魏晋名士”对时间和死亡的恐惧，催化了精神的解放和自由，魏晋风流更是文学史上人性的第一次觉醒。

师：请同学们再推荐一名同学朗读，男同学好吗?

生朗读

师：与“信可乐也”感情有什么不同?

生：是悲痛的情感。

师：注意“岂……哉”，反问的语气表示强调，“哉”要读长一点，强调出来。我们齐读第二段，感受一下“痛感”。

生齐读第二段。

师：俯仰自我，痛从心起。这里的痛包含三层意思。一是由于个人内心变化.致使情随事迁，物是人非。二是乐景不常，盛事难再。“向之所欣”，转眼之间灰飞烟灭，触目伤怀。三是对生命流逝、感到无奈和忧惧，“修短随化，终期于尽”，心头始终郁结着一股挥之不去的生命悲感。

师：那么，在接下来的这一段里，作者的情感有没有发生变化呢?

生：悲。

师：第三段中情感由“痛”转化为“悲”。

出示Ppt5

当代学者郭沫若先生曾经认为：《兰亭集序》“高高兴兴地在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，你是怎样看待这一问题的?

生：我觉得郭沫若说得很有道理，人生就是一声旅途，就是要学会欣赏沿途风景，过程本身就是美的，没有必要悲伤。

师：你很有自己的看法，但我们在文本阅读时还要紧扣文章。

生：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,此景当然美好，可以说充满诗情画意。高高兴兴地在此饮酒赋诗，可以看出当时的快乐，转向悲，很可惜。

师：也就是说“悲得没道理”。其他同学是不是赞同?

生：第一段说“信可乐也”，但是这种快乐是不会长久的，会很快过去的，人生不会永远都快乐，所以我觉得悲得有道理。

师：会乐极生悲。当时有一群人和王羲之一样。

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魏晋之际，为我国历史上又一动荡黑暗时期，当时很多有名的士人，纷纷丢弃了自西汉以来笃信的儒家学说，信仰道家思想，纵情山水，有很多人都选择世外桃源隐居避世。至少，本文中兰亭集会上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。

他们普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。

师：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。“一”是什么意思?

生：把……看作一样。

师：“齐”就是“把……看作相等”。这是意动用法。你是怎么看待这种思想的?

生：有点消极。

师：仅仅是消极的吗?“固”是什么意思?

生：本来。本来就会死的。所以是消极的。

师：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。“妄作”什么意思?

生：妄造，胡说。

师：把“死和生等同起来看”的做法是虚妄的，作者对这种态度是否定的。作者有没有流露过这种思想呢?

生：也有流露。

师：作者也流露过“把生和死同等看待 把长寿和短命同等看待”的思想，但又有另一个自我，不断地否定他。

出示ppt7 王羲之书法

师：余秋雨说过，笔墨是一个人才情、气质、性格的自然流露。我们欣赏一下他的书法，是不是“飘若浮云，矫若惊龙”，可惜，唐太宗太过喜欢，弥留之际，死抓真迹不放，把他带入昭陵殉葬，我们今天所见的只是摹本。

笔墨是一个人才情、气质、性格的自然流露，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。从“飘若浮云”中，我们也许可以读到他的“消极其表”，从“矫若惊龙”中，我们也许可以读到他的“执著其里”。

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他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导致消极悲观，反而激发起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王羲之慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹不是消沉的，而是一种奋起和抗争。

生齐读。

师：历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。比如曹操，在他的诗中曾经写道 “人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他建功立业，成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。

这也印证了王羲之写《兰亭集序》的目的：故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

师：有人说，《兰亭集序》40岁才能读懂，我也不知道十七八岁的同学们你们能读懂多少。老师希望：当我们再次仰望头上的星空，俯瞰脚下的大地时，能于俯仰之间，思考生存的意义，做一棵“会思想的苇草”，活多久就要思想多久。

师：阅读：周国平的《思考死：有意义的徒劳》,写一段你关于生命的思考。

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