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中考语文课文复习:阿长与山海经教学设计
 更新时间:2022-01-19

中考语文课文复习:阿长与山海经教学设计

中考语文课文复习:阿长与山海经教学设计

一.以简介《山海经》导入

《山海经》成于战国-西汉年间。全书共十八篇,分为《山经》和《海经》两个部分。《山经》即《五藏山经》五篇;《海经》包括《海外经》四篇,《海内经》四篇,《大荒经》四篇和又一篇《海内经》。它以描述各地山川为纲,记述了许多当地的神话传说。

二.比较《山海经》中另一段文字

①《海外北经》:夸父与日逐走,入日(走到太阳中?),渴,欲得饮。饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死,弃其杖,化为邓林。

②《大荒北经》:大荒之中,有山名曰成都,载天(戴天,极高)。有人珥(挂耳上)两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景(日光),逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。

三.神话分析

学生思考讨论:夸父神话究竟隐藏着先人对于哪种自然现象的猜测和解释?

解释一:

夸父族,揭开昼夜交替之谜,不断向西迁移。看看太阳到底降落到什么地方。

[清]郝懿行 夸父族聚居于 河南灵宝县东南,与陕西太华山相连。

解释二:月神

台湾 杜而未:月与日的竞赛,"入日"-日蚀。成功后即死亡。新月三天后仍出来,以"弃其仗,化为邓林"-邓林为繁星。

解释三:茅盾《神话研究o巨人族及幽明世界》夸父:地下阴间神

①夸父行迹巨伟多力,如希腊和北欧神话中的巨人族(提坛),闭居于北方的底下穴(塔塔罗司)。夸父为后土的后裔,后土也正是主治地下幽都的神。

②从北方成都载天山出发,逐日一周后又回到此山。北-东-南-西(禺谷)-北

神话之本质:以夸父为代表的阴间势力与天神争霸,被天神所征服。

解释四:水神

吕思勉,王孝廉:夸父神话的"夸父逐日"和"夸父之死"水神与火神之争,而作为火神光明神胜利的神话象征。

《山海经o东山经》:又南三百里,曰豺山……有瘦焉,其状如夸父而彘(zhì)(猪)毛,其音如呼,见则天下大水。

①"循环运动"是夸父神话的本质特征。对降雨现象的诗化寓言表达。水神的上下循环运动。 出自北方阴间,失败于南方阳盛之位,最后重返北方,回归水的生命之源。"黄泉"。

巨人追赶太阳--水的上下运动

与日逐走 --遵循太阳运行之道

丢弃的杖 --象征雨水降下

邓林 --新的生命

②《山海经o大荒东经》:应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上。故下数旱,旱而为应龙之状,乃得大雨。

③夸父--水神的阴性或女性身份。(降雨功能)

《读山海经o其九》

[晋]陶渊明

夸父诞宏志,乃与日竞走。

俱至虞渊下,似若无胜负。

神力既殊妙,倾河焉足有! 喝完两条大河哪里够,突出其神力妙殊。

馀迹寄邓林,功竟在身後。 神力既非凡又巧妙,黄河水已倾尽却未喝够。

四.神话比较

1.精卫填海(复仇之象征)

2.[法]加缪《西西弗斯神话》(荒诞的对抗)

五.象征层面

李锐《旷日持久的煎熬》 《读书》97年第5期

只是这一个半世纪以来的,一次又一次的战乱,一次又一次的流血,一次又一次的自毁自戗,使这场煎熬变得惨绝人寰般的酷烈。一百五十年,对于历史太短,对于生命却又是何其漫漫!当希望一次次地变成绝望,当绝望一次次地变成虚妄,我们又拿什么来慰藉生命?拿什么来慰藉一代又一代悲绝的心灵?每想到此,我就反复想起那个中国人的古老的神话,这神话很短,它只有三十七个字:

夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

这三十七个字,越过千年悠悠岁月朝我们走过来的时候,我们就会想起一个长长的没有走到"大泽"的"道渴而死"者的名单:康有为、梁启超、谭嗣同们死了,孙中山、黄兴、秋瑾们死了,李大钊、陈独秀、瞿秋白们死了,王国维、陈寅恪们死了,鲁迅死了,胡适们死了,胡风、老舍、傅雷们死了,离我们最近的顾准也死了……总有一天,会轮到我们道渴而死的。是的,还是"道渴而死"。我们不能欺骗自己,我们心里都知道去"大泽"的路正遥遥无期。在我们之后,还会有不知多少"道渴而死"者倒在这去往"大泽"的路上。我们该把这三十七个字刻到石碑上,把这三十七个字刻在石碑的两面,把这石碑放在我们的心里--以悼念死者,以昭示来者。

是的,"未至,道渴而死。"这是我们的宿命。

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