其次看鲁四是怎样一个人？他是如何迫害祥林嫂的？

通常许多人讲鲁四，都把他看成是封建地主的代表，封建势力的化身。这样的讲法看似不错，实际上过于笼统，没有抓住事物的本质。在小说中，作为祥林嫂主要对立面的鲁四，他主要不是作为封建地主对祥林嫂进行残酷的经济剥削和政治压迫（尽管有剥削，但并不十分苛刻），他甚至没有打骂、呵斥过祥林嫂；而是以封建礼教的忠实卫道士的身份出现的。这从作品的描写中可以得到证实。 鲁四是“一个讲理学的老监生”，看他的书房，“……壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的；一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。……到窗下的案头一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。” 这寥寥数笔，就活灵活现地刻画出这个旧礼教的狂热维护者的形象。此外， 从他痛骂的“新党”还只是改良派康有为之流来看，更可见他是一个十足的老顽固，坚持的是最陈腐的封建道统。

鲁四对祥林嫂的迫害主要是精神折磨，具体体现在他对祥林嫂命运的每一次变故面前所表示的鲜明态度。

当祥林嫂第一次到鲁家帮佣时，鲁四“皱了皱眉”，为什么呢？原因很简单：他是在讨厌祥林嫂“是一个寡妇”。在这个“讲理学的老监生” 看来，寡妇本身就是一种罪孽。

当祥林嫂夫家堂伯来的消息传出后，鲁四“一知道，就皱一皱眉，道：‘这不好，恐怕她是逃出来的。’” 为什么“不好”呢？在鲁四眼里，寡妇的主权天经地义在夫家，祥林嫂未经许可，私自出逃，显然是一种违反礼教的行为。

当祥林嫂婆婆来时，鲁四明知祥林嫂不愿回婆家，也知道自己家里正用得着这个“比勤快的男人还勤快” 的女工，但按旧礼教的规矩，“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。”

当听到祥林嫂在淘米时被人捆走时，鲁四大怒，骂道：“可恶！然而……”为什么“可恶” ？这些人居然目中无人，胆敢到我这里来捆人！这当然是可恶的。但是，“然而”后的潜台词也是很明显的——既然是她婆婆家来的人，也就没有什么好说了。

当祥林嫂第二次来到鲁家时，鲁四“照例皱过眉”。虽然他鉴于向来雇佣女工之难，并不大反对，但暗中却告诫四婶：“这种人虽然似乎很可伶，但是败坏风俗的……祭祀时候可用不着她沾手……否则，不干不净，祖宗是不吃的。”

最后，当鲁四在鲁镇人们的祝福声中得知祥林嫂的死讯后，他的第一反应是“生气”，并且毫无人性地说：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！” 很显然，这种指责的出发点就是旧礼教以及维护这种礼教的工具——封建迷信。而事实上，祥林嫂也正是在封建礼教以及封建迷信的摧残下才不得不走向恐怖的阴司。

第三，看祥林嫂何罪之有？

如前所述，祥林嫂的“罪名” 是封建礼教强加给她的，而且这种判决是无形的，也是她自己无法摆脱的。程颐在回答“或有孤霜贫穷无可托者，可再嫁否？”的询问时说：“只是后世怕寒饿死故有是说。然饿死事极小，失节事极大！”（《河南程氏遗书》卷二十二）在程朱理学看来，祥林嫂的全部“罪名” 其实就是：早寡是不吉利的；寡妇再嫁则是败坏风俗。所以，祥林嫂捐门槛赎“罪”，主要不是宗教意义上的，而是道德和礼教意义上的。这可以通过解决以下一些小问题来加以理解。

1.祥林嫂第一次婚姻，嫁了一个“比她小十岁”的丈夫，这会不会出于她的自愿？

显然不是。这是典型的封建婚姻制度下的产物。

2.在封建婚姻制度下，妇女有没有自己的主权？

没有。在封建婚姻制度下，女人只是商品，主权属于父母、公婆或丈夫。因此，一方面祥林嫂不能不守节，而实际上又不容许她守节，另一方面她最终又不得不承担不守节的罪名。

3.祥林嫂守寡后为逃避被婆家出卖的命运，私下出逃，外出帮佣，这种举动能为当时的社会所容忍吗？

不能。祥林嫂不仅遭婆家追逼，被捆回并卖到贺家澳，同时更受到包括鲁四等人在内的整个社会的反对，没有人认为祥林嫂应该有自己的生活权利。

4. 祥林嫂明明有自家的房子，但贺老六死后，又失去了儿子，大伯为什么能来收屋？

“寡妇的身体极不自由，男子死后，公姑叔伯，甚至于毫不相干的人，都有管的权柄”。（周建人：《绍兴的结婚风俗》）在封建宗法观念下，女人出嫁从夫，夫死从子。祥林嫂丧子也就意味着丧失了在贺家澳生活的根基。

5.在对待祥林嫂再嫁再寡的问题上，普通的鲁镇人们与鲁四的态度有没有本质的区别？试举例说明。

没有。不仅鲁四指责她“败坏风俗”、“不干不净”，就是柳妈和别的老女人，直至那些“最慈悲的念佛的老太太们” ，也持相同的态度，把她往死路上赶。例如，祥林嫂重回鲁镇后，她们“仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同，也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”，而且脸上还常常流露出一种“鄙薄的神气”。

由此可见，这所有导致祥林嫂生活灾难的各种原因，包括给她判“罪”的旧道德、旧理学，几乎都与封建礼教有关。

上述从三个不同方向所作的探究证明，它们的结论是相同的，即祥林嫂是被封建礼教迫害致死的。鲁四之流的可恶，柳妈们的愚昧，祥林嫂的可伶，在封建礼教的罗网下，他们或是罪人，或是帮凶，或是牺牲品。他们各自深陷在不同而又相同的无知和可悲的境地。

上述例子说明，语文研究性学习，光有文本研究还不够，必须向课外、校外广泛开拓社会的教育资源，包括查找文献资料，进行座谈访问、调查研究等，以了解封建礼教、封建迷信的各种表现。这对理解作品的主题，认识祥林嫂的真正死因是十分必要的。

下面我们再举一个由外而内式的语文研究性学习的简单例子。

社会的日常生活中，我们经常可以看到一些商业广告，如“乐在骑中”——这是摩托车广告；“默默无蚊”——这是蚊香广告；“食全食美”——这是餐饮业广告，如此等等。究竟怎样看待这种语言现象呢？简单地说它是语言污染，要进行批判甚至禁止这种语言现象显然是行不通的。如果我们具有研究的意识，能用研究的眼光来分析一下这种语言现象，我们就会发现这些广告虽然不是成语，但明显借用成语的四字格的形式，运用谐音或仿辞的修辞手法，行商业促销之实。那么我们能不能将此作为研究的对象，在语文教学中研究一下作为习用的固定词组的成语，它在汉语中为什么多数由四个字组成；探讨一下作为汉族语言的精华所在，成语的来源究竟有多少种类。这样的研究就是由外而内。

当然，无论是由内而外还是由外而内，也无论学生的个性、兴趣、能力、思维方式、学习条件和研究结果等如何不同，开展语文研究性学习都必须注重让学生亲身参与，亲历过程，开展合作与交往，获得实践经验和情感体验，长此以往，他们的研究能力一定能迅速的发展。