荀况，亦称孙卿，战国后期赵国人。生卒年月不详，他是战国末期与孟子齐名的一住儒家大师，世称荀子。荀子发展了孔子思想中的唯物主义因素，是先秦时期最杰出的新兴地主阶级思想家和教育家。

教学思想：

１、学思行结合：

他说，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知之明，“知明而行无过矣”，荀子认为思是学与行之间的关键，学不思者则不明。因此，他认为理想的“大儒”不止是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力，“知类”和通“道”。“道者，治之经理也”。“礼者，人道之极也”。“知道”的实质涵义就是“知礼”，思考就是要以礼作为准绳来判断知识的曲直是非，反对不求本义和纲领的杂乱识记。

“解蔽”，就是在学习时防止认识与理解上的片面性。有些学说观点虽然”持之有故，言之有理，但往往“蔽于一曲(部分)，而暗于大理”，因此要加以分析和审缜地批判之后去伪存真。“解蔽”就是要从片面性的局限中解脱出来，转到全面地看问题。而全面看问题的方法，就是“兼陈中衡”，把各种不同流派的学术观点，事物矛盾的所有方面都陈列开来，加以比较权衡，然后作出评论或判断，权衡的准则是“道”。荀子认为探求真理应当善于批判和比较不同学说中的不同观点，“兼权之，熟计之，然后定其欲恶去舍”。

２、“积”与“锲而不舍”：

教学一定要遵循一定的计划与步骤，循序渐进。因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”。“积”的过程是渐进的过程，教学应根据人的认识规律私知识本身的难易程度、逻辑顺序而逐步深入。

“学恶乎始？恶乎终？曰：其数(法则，规律)则始乎诵经，终乎读礼”。荀子告诫教师应当熟悉教材的特点、重点与难点，正确理解和讲述儒家经典的微言大义，要因教材而施教。他说：《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也“。

荀子认为用心专一，“锲而不舍”是进学修德的有效方法。学习是积累过程，需要有恒心。学习如同雕刻，”锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂，治学要虚心求实，埋头钻研，“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”。冥冥、惛惛，都是形容深沉，这里指专心致志，心不两用。荀子强调在学习态度与方法上要“虚壹而静”，即要冷静、客观地、不带任何先见或偏见，实事求是地认识和分析、理解所学习的新内容，不要因为有杂乱的现象，无根据的推测，以及剧烈的感情冲动而阻碍人的正确认识与思维。也就说，不要先入为主，不要盲目类推与牵强附会，要善于独立思索，有自己的见解。只有这样，才能学有长进。荀子说：“君子之学如蜕，播然迁之”。不断积学，就可以“尽其理”，便自己的知识结构发生更新，”播然迁之已有“善假于物”的本领。所谓“善假于物，即善于学会利用前人己经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新的意思。

３、隆师亲友：

教学是师生的双边活动，教师的指教与学友的切磋，都是有益于进学的。荀子认为在教学中，教师起着决定性的作用，“人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。”因此，学生应当隆师，主动地接近教师。他说，“学莫便乎近其人，《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速，方其人之习君子之说，则尊以遍矣，用于世矣”。这是说，《礼》、《乐》的法则学生不能详细地说明原理，《诗》、《书》的掌故学生不能切近现实，《春秋》的微言词旨隐约，不易迅速理解，只有学生跟着先生学，听先生讲解，才能通晓和周知世事。因此，学习的捷便途径莫过于接受先生的当面教授。荀子还说：“学之经（径）莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已！”其次，荀子认为治学要有良友相辅，“匹夫不可以不慎取友，友者所以相有也”。学友之间相互切磋，“身日进于仁义而不自知也者，靡(磨切)使然也”。隆师亲友就在于得到他们批评指教，“故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。隆师亲友的原则实施，应当与骂实好学的学习态度结合起来，”“知之日知之，不知日不知，内不自以诬，外不自以欺”。不懂装懂，强不知以为知，是自欺欺人。先生应当注意培养学生的骂实向学的态度，“故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，然后可与言道之致”。隆师亲友与骂实向学，是儒家素以称道的教学原则与态度，《学记》把这一思想予以发挥，提出尊师重道，师道尊严以及“相观而善”的观摩的思想，受到历代学者推崇。

论教师：

首先，荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担；教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此，他特别强调教师的地位与作用。“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。天地君亲师是礼之本，”“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”教师是国家政治生活中举足轻重的，因此他告诫统治者应当特别记住，“国将兴，必贵师而重傅，……国将衰，必贱师而轻傅”。是否重视教师，是关系到国家政治命运的一件大事。教师应当受到统治者的崇敬与信用。

其二，荀子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。他说：“言而不称师，谓之畔；教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内（纳），朝士大夫遇诸途不与言”。又说，“非礼是无法也，非师是无师也”。教师是礼义的化身，必须绝对服从，统治者决不能容许有人背叛、怀疑、非议教师，否则就要以刑法问罪。荀子进一步修证了孔子“当仁不让于师”的民主精神，把“尊严而惮”作为教师必备的条件之一，使教师成为统治阶级意志的体现者。

其三，荀子认为教师在教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。深奥渊博的儒家经典经教师讲解与阐发，学生才能原原本本地理解与掌握。通过教师的教授与指点，可以大大缩短学习过程。他说：”人有师法而知，则速通“。因此，荀子要求学生隆师、亲师、尊师、忠师。

其四，作为教师条件，荀子有严格的要求，他说：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；首艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。”这是说，教师除了有渊博学问之外，应具备四个基本条件：一要有尊严的威信；二要有丰富的阅历和崇高的信仰；三要有讲授儒家经典的能力，能够根据教材的内在逻辑，循序渐进，诵说时有条有理，不凌不乱；四要能钻研和精通教材的精粗，并且善于阐发微言大义，而不是记问之学。

荀子认为，教师应当具有善喻的讲解能力，“臂称以喻之，分别以明之”。此外还要善于辩论，批评不仁之言，做到“小辩而察见端而明，本分而理”。这些思想均为《学记》继承与发挥，成了对封建社会教师的教授能力的基本要求。