人在社会上与人交往、进退浮沉的一世中，有人喜欢在室内与人家高谈理想，有人喜欢随自己的喜好放纵无羁。尽管爱好有差别，性情有不同，当他接触到令人喜欢的事物，或遭际得意时，就定会快乐满意，不知老之将至；等到对接触的事物已经厌烦时，感情就会随着事物发生变化，产生惋惜和慨叹了；在先前自己感兴趣的事物顷刻间烟消云散化为陈迹时，还是会情不自禁地由此产生各种复杂的情绪；何况当人的寿命随着自然，最后临近消亡时，（读到）古人说的“死生亦大矣”，难道会不痛心吗？

（我）常常看到过去的人产生感慨的的缘由，与（他自己的思想情趣）完全契合，没有不面对文章中写的或惊叹或伤感，（但）心中不能明白：本来都知道把死生一样看待、把彭祖似长寿的人和夭折的殇子等同起来是虚妄错误的说法，（但是，有的人却偏要把死生、彭殇等同起来）。后代的人看我们现在的人，也像我们看过去的人（不能明白其中缘由），这是可悲的啊。所以，把当时与会的人一一记下来，并抄下他们的诗作。虽然社会不同，时势变化，但（面对同样的事物）产生感慨的原因是与作者的个人情趣一致的。后代看这本诗集的人，也可能在我的这篇文章中受到启发。

理由：

（1）.是骈文，所以在理解“向之所欣…..”“况修短随化终期于尽…….”时，与前面理解“当……及…..”一样应该看作是“在…...时”。这里分别述说了四个人生阶段：青年时“欣其所遇暂得于己”，中年时“所之既倦情随事迁”，老年时“向之所欣已为陈迹”，“修短随化终期于尽”即暮年时，在不同时期、不同情况下，分别会产生“快然”——“感慨”——“兴怀”——“痛”四种不同的心情：快乐满意毫无拘束——埋怨世事纷繁复杂——惋惜伤感时间流逝——悲哀痛悔一生虚度等种种不同的心情。本段末尾几句，课文标点不妥，翻译“古人云”时，前面应该加上原文省略的“读到”的两字。

（2）课文标点欠妥：“不能喻之于怀”的是什么？应该是下文的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。

（3）固：本来，当然。“本来都知道把死生一样看待、把彭祖似长寿的人和夭折的殇子等同起来是虚妄错误的说法，（但是，有的人却偏要把死生、彭殇等同起来。）”这些话是有针对性的，谢安因为“有司奏安被召历年不至，禁锢终身，遂栖迟东土。”参加聚会时在诗中慨叹“万殊同一理，安复觉彭殇”，表达自己不得志的郁闷和愤懑。所以，王羲之也知道谢安明明懂得把死生一样看待、把彭祖似长寿的人和夭折的殇子等同起来是虚妄错误的说法，可他却偏偏“安复觉彭殇”，但是怕后人不明白其中的原由，就像王羲之以前不明白昔人曹操慨叹“人生几何，对酒当歌”的原由一样。郭沫若认为：《兰亭序》兴怀太悲，与兰亭会情境不合。“高高兴兴地在饮酒赋诗”，“《兰亭序》却悲得太没有道理”。那是因为许多人以为王羲之是因美景之乐而乐极生悲。但是王羲之实乃因为“今人”不理解昔人，后人不理解“今人”而悲，非因美景之乐而乐极生悲，非因“修短随化”而悲。他明白“大哉造化工，万殊莫不均”的道理，有这样乐观的人生态度，豁达的胸襟，怎么会突然乐极生悲，无缘无故地“痛哉”“悲乎”？

（4）在“悲夫”后用“故”字句作结，“故”字既是对上文的总结，也揭示了同上文的因果关系。“列叙时人，录其所述”，紧扣文体，说明结集的内容。是为了明确本序为文的目的，写序为了是让后人明白：“我们”之所以面对同样的美景抒发各不相同的情怀，是因为各人的思想情致不同，从而会对这些诗文有所感悟，不必如作者一样，对古人的“兴感之由，若合一契”而“不能喻之于怀”；告诉读者，作者是为了让后人明白写诗为文“所以兴怀其致一也”的道理，不至于再发生“不能喻之于怀”的遗憾。可见，作者真正的目的是借本序让后人明白本诗集的作用。“后之览者，亦将有感于斯文”。阐明写作的意义。

（5）这样翻译，符合是诗集序文的特点，也符合全文构思。容易理解全文的内容和写作目的。