《师说》这篇课文只有400来字，“之”共出现27次，细加辨析，就可看出其用法共有八种情况。

一、作助词，可译为“的”

例如：

1、古之学者必有师。

译为：古代的求学的人一定有老师。

2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。

3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

译为：现在的一般人，他们的(才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。

译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。

二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉

例如：

1、道之所存，师之所存也。

译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

《古文观止全译》(安徽教育出版社)下册第683页对该句的“之”注为：“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。”按此说，这里的“之”是取消句子独立性的。其实这里的“所存”即为“存在的地方”，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个“之”不是“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语”的。因此该注是不可取的。

2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧?

三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉

例如：

1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢?

“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语(即取消句子独立性)，这个主谓短语作了全句的谓语动词“知”的宾语。

2、师道之不传也久矣!

译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。

“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

3、欲人之无惑也难矣!

译为：想要人没有疑惑难啊!

“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

4、师道之不复，可知矣。

译为：(古代那种)从师学习的风尚不能恢复，(从这些话里)可以知道了。

“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉

例如：句读之不知，惑之不解。

译为：不通晓句读，不能解决疑惑。

五、作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来

例如：

1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

译为：生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也应该)跟从(他)，把他当作老师。(两个“师之”中的“师”均为名词的意动用法，“师之”即为“以之为师”，亦即“把他当作老师”。)

2、爱其子，择师而教之。

译为：(人们)爱他们的孩子，(就)选择老师来教他。

3、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。

第二个“之”代“童子”，即孩子。

4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。

5、问之，则曰……

译为：问他们(为什么讥笑)，就说……

6、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译为：我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送给他。

六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来

例如：人非生而知之者，孰能无惑?

译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?

七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉

例如：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，(但)不被时俗限制，向我学习。

“之”复指“六艺经传”，翻译时去掉了。

八、作代词，表近指，可译为“这”、“这些”

例如：

1、巫医乐师百工之人，不耻相师。

译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

2、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。

译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。

“之族”中“之”译为“这”，“族”译为“一类人”，“之族”即为“这类人”。

3、郯子之徒，其贤不及孔子。──郯子这类人，他们的贤能(都)比不上孔子。

译为：“之徒”中“之”译为“这”，“徒”译为“一类人”，“之徒”即为“这类人”。